圣德大学(信阳圣德怎么样)
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2023-11-13
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1. 圣德大学,信阳圣德怎么样?
河南圣德医院是经省卫健委批准设置和执业登记的三级综合医院,是信阳市委市政府重点工程、民生“十件实事”项目,由圣德国际医院集团与信阳职业技术学院联合创办。医院占地面积340亩,总建筑面积42万平方米,投资20多亿元人民币,设置医疗床位2300张,养老床位2000张,按照三级甲等综合医院标准建设,是一所集医疗、教学、科研、预防、康复、养老、商业服务为一体的大型医疗健康城。
医院确立“强专科、大综合、创特色”发展战略,开设三级医院全部一二级学科,打造肿瘤诊疗、妇儿生殖、创伤康复三大重点学科群,同步建立了河南圣德健康管理中心、医学影像中心、医学临检中心、血液净化中心、康复中心、肿瘤诊疗中心,目前正在筹建卒中中心、胸痛中心、创伤中心、生殖中心、生物细胞实验室等多个独立医学中心;建立了郭应禄院士“泌尿外科与微能量医学”工作站、圣德希征眩晕病医院、殷德涛“甲状腺乳腺疾病”工作室和王建生、吴宪鸣“肾病风湿病”工作室;依托圣德医院医疗资源,打造了圣德健康养护中心及圣德喜喜月子会所。
医院根据学科发展方向,健全人才培养、引进、使用机制,面向全社会广纳专业技术人才,打造一支综合素质优秀、学历结构合理、专业人才充足的人才队伍,目前已引进高级职称人才100多人,初、中级职称人才近400人。医院与广东医科大学、北大人民医院、武汉同济医院、郑大一附院、河南省人民医院等多家医学院校和著名医院建立全面合作关系,得到了郭应禄院士、单希征教授、宋启斌教授等国内众多医学大伽的大力支持与帮助,为医院的百年基业提供强大的人才技术支撑。医院先后投资4亿元人民币,配置了目前世界上较为先进、河南省少有的一台进口瓦里安直线加速器及东芝3.0T核磁共振等一批大型诊疗设备,为全面提高医院的救治水平提供硬件保障。
医院以先进的诊疗设备、实力雄厚的专家队伍、精湛的医疗技术、优质的诊疗服务、现代化的信息系统、平价的医疗收费,竭诚为信阳老区百姓的健康保驾护航!
2. 儒家道德主张的有?
儒家思想,也称为儒教或儒学,由孔子创立,是先秦诸子百家学说之一。儒家思想主张:以仁为核心、为政以德、克己复礼、有教无类、因材施教、民贵君轻等等。
九大核心思想:仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌更是对中国有着深远的影响。
人民出版社出版的《童子问易》提出的最新研究成果认为:儒家思想核心,就个体而言,是仁义礼智圣德性论“五行”思想;
就社会而言,是德道思想,即博爱、厚生,公平(涵盖“中”)、正义(涵盖“正”),诚实、守信,革故、鼎新,文明、和谐,民主、法治等,它是我们社会核心价值观的基石。
1、仁:仁爱。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准,也反映他的哲学观点,对后世影响亦甚深远。“‘仁以处人,有序和谐’是孔子思想的原发点,是儒家思想核心之核心。”
仁体现在政治上是强调"德治",德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众,孔子把仁引入礼中,变传统"礼治"为"德治",他并没有否定"礼治",他的"德治"无疑是对"礼治"的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容,而此种爱人又是推己及人,由亲亲而扩大到泛众。
2、义:原指"宜",即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。“义(谊)者,人所宜也。
段玉裁注《说文·言部》曰:‘谊、义,古今字,周时作谊,汉时作义,皆今之仁义字也。’义有君子义与小人义,君子义大我,小人义小我。大我,为大众、为社会也;小我,撮伙偏党也,今所谓‘哥们义气’是也。”(陈志岁《载敬堂集·民说》)
3、礼:孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中,"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则,对中华民族精神素质的培养起了重要作用,但随着社会的变革和发展,特别是封建社会后期,它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索,影响了社会的进步和发展。
4、智:同"知",孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质,孔子认为,知是一个道德范畴,是一种人的行为规范知识。
5、信:指待人处事的诚实不欺,言行一致的态度。为儒家的"五常"之一。孔子将"信"作为"仁"的重要体现,是贤者必备的品德,凡在言论和行为上做到真实无妄,便能取得他人的信任,当权者讲信用,百姓也会以真情相待而不欺上 。
此外还有恕:己所不欲,勿施于人,包含有宽恕、容人之意。
6、忠:己欲立而立人,己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。
7、孝:孔子认为孝悌是仁的基础,孝不仅限于对父母的赡养,而应着重对父母和长辈的尊重,认为如缺乏孝敬之心,赡养父母也就视同于饲养犬,乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失,儿女应该婉言规劝,力求其改正,并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德文明的体现。
然而孔子论孝,还讲"父母在,不远游", "三年无改于父之道,可谓孝矣",表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式,《礼记》中规定父母死后"水浆不入口,三日不举火","哭泣无数"以至"身病体羸"变成精神和肉体的自我摧残。
宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一,理学家朱熹提倡父权绝对化。孝观念,在不同历史时期的演变中,剔除宣扬封建主义糟粕外,也有一些合理因素,提倡子女对父母的"尊"、"敬"、"养老",将孝亲与忠于民族大义相结合,主张死后薄葬节用等。
8、悌:指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德,其弟子有若根据他的思想,把悌与孝并称,视之"为仁之本"。
3. 叠纸和剪纸属于文化手艺吗?
叠纸和剪纸属于文化手艺吗?为什么?
剪纸,又叫刻纸,是一种镂空艺术。
是中国汉族最古老的民间艺术之一,在视觉上给人以透空的感觉和艺术享受。
剪纸在中国农村是历史悠久,并且流传很广的一种民间艺术形式。
剪纸,就是用剪刀将纸剪成各种各样的图案,如窗花、门笺、墙花、顶棚花、灯花等。
这种民俗艺术的产生和流传与中国农村的节日风俗有着密切关系,逢年过节亦或新婚喜庆,常常会贴“囍”这个字。
人们把美丽鲜艳的剪纸贴在雪白的墙上或明亮的玻璃窗上、门上、灯笼上等,节日的气氛便被渲染得非常浓郁喜庆。
剪纸艺术是汉族传统的民间工艺,它源远流长,经久不衰,是中国民间艺术中的瑰宝,已成为世界艺术宝库中的一种珍藏。
那质朴、生动有趣的艺术造型,有着独特的艺术魅力。
其特点主要表现在空间观念的二维性,刀味纸感,线条与装饰,写意与寓意等许多方面。
4. 日本君主为什么是天皇而不是皇帝?
日本“天皇”称号的由来
五世纪的时候,大和国基本完成了统一。到了六世纪末推古朝(推古天皇)实行社会革新前,随着国家形态的日趋成熟,国君的称号由“王”改为“大王”、“天子”。
根据《通典》边防门·倭记载,隋文帝开皇二十年,“倭王、姓阿每,名多利思比孤,其国称阿辈鸡弥,华言天儿。”
这个“阿辈鸡弥”是日语“大王”的音译,在汉语中与“儿”与“子”同意,因此“天儿”也称“天子”。607年,推古女王和圣德太子派使节小野妹子往随,在致隋炀帝的国书中就以“日出处天子致日没处天子无恙”称,一改大和国历代大王纳贡称臣换取册封的惯例,意图与中国对等的外交关系,不再以“倭王”自称。
隋炀帝在回文中则写作:“皇帝问倭王”,圣德太子便从“天子”、“皇帝”中各取一字,组成“天皇”。
在日本最早以文字记载“天皇”这一称号的是607年建造的法隆寺金堂药师像上所刻的铭文:“池边大宫治天下天皇”。公元608年,当隋朝使节裴世清离开日本回国时,圣德太子仍派小野妹子为使节同去,这一次,在国书上称“东天皇敬白西皇帝”,由此可见,“天皇”号原来自“天子”号。
而“天皇”作为国家元首的称号,是在公元645年,以中臣镰足和中大兄皇子为首的革新派推翻大和国后期当权且最有实力的豪族苏我氏(推古天皇她妈就是苏我氏的妹子),拥立孝德天皇即位改元大化,在推古朝加强王权改革的背景下,建立了以天皇为中心的中央集权制,这边是“日本天皇”这个名号正式成为国家元首的历史背景。
日本天皇与中国皇帝的关系就历史发展而言,日本天皇这个名词,所代表的意义其实跟中国皇帝是一致的,圣德太子试图获取与中原王朝同等的外交关系,在国家元首称呼上,借鉴了汉时天子,隋时皇帝的称呼,综合而来,毕竟,在圣德太子准备学习唐朝,到孝德天皇大化革新开始,日本的官方书写文字就是汉字。
以“天皇”为名号,是日本王室试图在国内建立一套跟中原王朝一致的中央皇权集中官僚制度,废除了世袭氏姓贵族制度。14年的大化改新和天智朝改革的成果,在进一步效法隋唐政治制度的基础上,使得日本古代天皇制日趋完备。
所谓日本古代天皇制,可以看做跟中国皇帝制权力运作相差不多的一种政治制度,是日本天皇们大权在握的时期。在当时,天皇是国家权力的基本渊源,除了皇子(亲王)和贱民外,其余阶层的每一位成员须由天皇授予不同的族姓以表明身份的高低。天皇作为“姓”和“位阶”的唯一授予者,实际上成了确立政治身份秩序的依据,也是官僚机构形成的主题,从中央到地方所有官吏均由天皇任命,他们只对天皇负责。
然而遗憾的是,日本古代天皇制存在的时间,没有多久就终结了。这个原因很复杂,一则是日本虽然学习引进了唐时科举制度,但这个制度在日本存在的时间极其短暂,没有起到改造社会结构的作用,同时,日本庄园主与武士的结合,使得日本地方形成了军事封建贵族。而日本皇室内部还发生了分裂,同时存在了一南一北两位天皇,即日本的南北朝时期。
到了公元1192年后,幕府将军(代表庄园主和武士阶层)挟天子而令天锡,由幕府为代表的军事封建贵族取代了天皇为首的朝廷确立起对全国的政治支配,日本天皇制日渐衰落。从镰仓幕府、室町幕府到江户幕府,相继统治的600多年中,除了14世纪发生过“建武中兴”由后醍醐天皇“亲政”三年左右外,其余时间基本上都是军事领主一统天锡,幕府将军是真正的统治全国的独裁者。
而到了1868年,明治维新后,一切权力再次回归天皇,这就是近代天皇制,这是在否定幕藩体制,重建统一的中央集团国家的过程中得以确立的。日本的明治维新,在体制上而言,并不是所谓的君主立宪,只是效仿了西方的政治组织形式而已。近代天皇制中天皇的统治权是靠帝国议会内阁、法院、枢密院和军部等一些重要机构辅助实施的。明治宪法是以天皇大权“不致旁落”为最高原则。这意味着,天皇论是统治权的源泉,也是国家主权所在。总而言之,立宪主义和专制主义的混合体,是明治维新后近代天皇制的总体特征。
而如今的日本天皇体制,是在美国占领日本后进行的“民主政治”改革,所建立的象征天皇制,日本宪法界的主流是将象征天皇视为“礼仪君主”。虽然日本天皇不再具有政治运作的权力,但是因为其历史以及宗教领袖、神祗信仰的特殊地位,使得日本天皇在日本社会中依然具有很高的权威性。
5. 让周易与孔夫子十翼一刀两断?
《周易》无孔子等于《易经》,《易经》无孔子等于半盲文。
这是对《易经》与孔子关系的最恰当说明,我认为如此。
本来,《易经》是没有孔子什么事的。当时的《易经》,是一部兼有哲学萌芽思想的占卜书。孔子不大关心性命之类的哲学问题,主要考虑的是如何找到大周续命的治国理政的办法。它很实际,没有要创立什么学说的宏大志向,而是主张学以致用,教育学生也是注重实际学问和技能。但晚年孔子好《易》,做到“韦编三绝”的程度,居则在席,行则在车,终于把《易经》和儒家倡导的仁礼学说联系了起来,为自己的学说找到了理论根据。他继承了春秋时期,一些明智之士对《易经》的新见解,把《易经》包含的哲学思想和生活经验,提高到自觉运用,自觉发挥,自觉提升的地步。
孔子的治《易》态度是有积极意义的。孔子这么做的结果是,汇总了历史上对《易经》的解说成果,发挥了《易经》的哲学萌芽,肯定和提高了《易经》在思想创新、日常应答方面的地位,对后世确立《易经》的崇高地位打下了基础。
要纠正一个看法,就是《十翼》是孔子写的。《十翼》明显带有儒家通常并不具备的哲学、抽象思维的特点,有很多学者认为,《十翼》确实主要反映了儒家的认识,同时,其中的理论基础部分,包含了历史上的解易资料和成果,包含了道家、阴阳家等方面的成果。它是诸子百家和历史成果的汇集和提炼。
《易经》不是孔子写的,这不是已经让孔子和《易经》一刀两断了吗?《十翼》不是孔子写的,应当是他的门生编纂成的。但是无论是孔子还是《十翼》,和《易经》却不能一刀两断。题主这里所说的《周易》,应该是指《易经》。但是,题主想要《十翼》和《易经》一刀两断,实际意思是把《易经》和《十翼》的关系对立起来,这是十分错误的。
《易经》和《十翼》,也就是通常我们所说的《易传》,本来确实不能画等号。《十翼》是后世对《易经》有观点的解说。这种解说留下了很宝贵的对易经的理解和相当一部分《易经》的原意。它是现在能看的的最早的系统解说《易经》的著作。没有《十翼》,《易经》就无法阅读研究,很难入门,更可能得不到流传。《易经》更不大可能被列为群经之首。所以,《十翼》对《易经》的解释和流传起到了决定性作用,功不可没。
同时,《易传》对《易经》的解释有明显的后世儒家的观点和新创的解释方法。有一些解释明显不符合《易经》原意。所以,读《易经》和《十翼》应当注意到这种区别。但是,《十翼》对《易经》精神和占法、核心义理的阐发,对《易经》原理的阐发,是非常宝贵,《十翼》的解释相对于《易经》有出入,但在中国思想史的影响,却是十分巨大的。
有些学者完全离开《十翼》,单纯用训诂的方法,确实有新的发现和进步,但并不能解决许多和卦象等原初解易方法联系紧密的字词和意义问题。更有一些人,打着训诂的旗子,使用任意说解、牵强附会的解说方法,来重新解释《易经》,搞得不合情理之处比比皆是。他们的问题就出在离开了《易经》编纂的基本背景和方法,完全否定《十翼》的价值和作用。结果,《易经》被修改成了什么“奴隶起义史”、“周文王密书”,几乎是想怎么解释就可以怎么解释,涌现出一大批研究垃圾。这是离开历史真实和《十翼》的基本认识,从而造成的臆造《易经》“本意”的结果。
追求《易经》本意,要用历史和文献学的方法,甄别和分析《十翼》中符合当时历史背景和卦象本质的部分,区别对待并非《易经》本意的部分,包括大幅发挥、引申《易经》本意的部分,改造《易经》原意的部分,解释明显不合当时历史背景与历史事实或者文本语境的部分等。《易经》研究和《十翼》研究有分有合,以历史真实为追求,是比较实事求是的态度和方法。两者完全分离,是不科学的。把《易经》和《十翼》两者对立更是极不理性的。
6. 郑州先锋外国语学校怎么样?
郑州先锋外国语学校创办于1998年,学校现有5个校区,教职工600余人,在校学生4000多人,是国内首家将国学教育引进基础教育并与9年义务教育课程进行完美融合的学校。郑州先锋外国语学校是继河南少年先锋学校、世纪先锋学校之后,秉承先锋教育的办学理念,沿用先锋教育14年课程体系,高标准、高起点建设的一所集中学、小学一体的全日制寄宿学校,学校坐落在郑州西南郊,占地300多亩,环境清静优雅。
郑州先锋外国语学校是继河南少年先锋学校、世纪先锋学校之后,秉承先锋教育的办学理念,沿用先锋教育14年课程体系,高标准、高起点建设的一所集中学、小学一体的全日制寄宿学校,学校坐落在郑州西南郊,占地300多亩,环境清静优雅。
将经典通读教育与现代语文、英语教材结合,让孩子用3—5年时间基本可熟练背诵《三字经》、《弟子规》、《千字文》、《声律启蒙》等蒙学经典。《大学》、《中庸》、《论语》、《老子》等中国传统文化经典及英文原版《伊索寓言》、《仲夏夜之梦》等西方人文经典。可以让孩子在博大精深的文化积淀中轻松解决语文、英语学习中口语、阅读、写作应试难题,同时完善中西经典文化熏习和悲天悯人的君子情怀。
根植人类元典文化,纳容东西圣贤智慧,诵读中外圣贤文化经典,在完成国家九年义务教育的基础上,致力于完善人格的全人思想教育。学校提倡“教育是爱与知识的双向交流、是对孩子心灵的终极关怀。”以培养真正具有文化涵养思想、厚德博学、志存高远的通世大才为己任。
郑州先锋外国语学校的特色是诵读中外圣贤文化经典,通过语言、思维、体智、情趣的一系列教育,提升学习力,颐养厚德,启迪智慧,培铸思想,造就具有现代知识体系的国际化综合人才。
1、儿童的生理和性格特点,最新科学研究表明:儿童的后天智力和性格在0-3岁完成60%,3-6岁完成80%,到13岁左右大脑发育及性格内化敏感期就结束了。
2、通过诵读可以有效促进大脑神经元之间的快速链接,形成全脑发育网络,有效开发右脑,提升综合学习力。
3、经典诵读是大脑开发与再造生命工程,是传统最核心的教育模式。这种绿色、环保的教育模式是适合每个孩子右脑开发的至简之道。
4、这个阶段儿童理解能力弱吸收能力强。并且吸收信息的方式是整体式吸收,这个时期会以惊人的速度将所看到的听到的接触到的事物不加选择的全部吸收。经典教育正是把握这个关键,通过经典语言、文字、音乐、美术,采用符合儿童天性的教育方法,使儿童得到最优质的信息刺激,学会了高度的表达,可自然提升语文程度,提高理解力,成绩自然优异。
5、大量人文经典的诵读可同时解决常规语文学习中识字、阅读、写作等多项语文素养问题,轻松应对考试,实现真正意义上的减负。
6、经典的思想积淀和德养教育,又可以促进生命智慧的生发和性格的完善,促进综合素质和学习力的提升,从根本上解决儿童在青春期阶段出现的厌学、学困、网瘾、逆反等不良行为。
7、通过诵读,大量的字、词、句、雅乐都印在脑海里,比义务教育课程多记数倍的字、词、句、乐等,后期再学到结构、意义、组成及运用时,可以轻松学会。
将经典诵读教育与现行义务教育教材结合,用3-5年时间,熟读背诵《三字经》、《弟子规》、《千字文》、《声律启蒙》等蒙学经典及《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》[7]、《道德经》[8]等中国传统文化经典,以及英文原版《伊索寓言》、《仲夏夜之梦》等西方人文经典,把传统的艺术和武术融入到现代基础教育课堂。
繁体、竖排、自左至右,主题内容大字体无拼音,另配小字体拼音方便老师、家长查阅,英文经典采用大字、双语、意译排版,运用全息、整体、混沌的学习方式有利于学生记忆。
1-2年级主体背诵《大学》、《中庸》、《老子》和《三字经》、《弟子规》、《千字文》、英文原版《仲夏夜之梦》的A、B及C卷的前半部分。
3-4年级主体背诵《论语》、《孟子》,英文《仲夏夜之梦》C、D卷。
5-6年级主体背诵《易经》[9],配诵《声律启蒙》或《笠翁対韵》,英文《导读1000句》。
将中国传统雅乐教育融入现代基础教育课堂。其艺术课程融艺术欣赏、音乐教育、舞蹈、书法、美术等为一体,让艺术造就人格魅力。比如接受古琴教育的学生,其举止表现出谦和大方,温婉端庄的礼仪风范。更重要的是长时间这样熏陶,使学生身心健康,血气顺畅,德行高雅。
将中国传统的太极、少林武术等融入现代体育课堂,与现代体能教育进行融合,追求生命内在和谐的真正健康。
礼德养教,践行君子圣德礼仪,脉承传统民俗智慧,循迹圣贤教诲,滋养卓雅人格,厚德方能大行,大德必会大得。
大语文教育,圣贤经典诵读与现代语文教育融为一体,奠基思想广度,实现表达深度,显示交流强度。学文明道,生发精神。
英文学习,西方原版英文诵读与现行英语教材相结合,通过小学阶段的学习可以轻松达到国家规定的初中英语课程标准,超越二级,接近五级。并为孩子日后进一步了解西方文化打开通道。
科学教育,数学教育中容纳西数学优秀基因,采用全新思想体系编导,以易驭难,让数学学习在轻松中实现高效,在此基础上引入物理、化学等现代科学学科教学,采纳机器人、计算机等多种现代科学认知手段,强调创新与创造力的培养。
休智修炼,遵循身体发育的阶段性特点,采纳中国传统身心同修的科学观念?以少林武术、太极系列、瑜伽修炼为主要教学载体。追求生命内在和谐的真正健康。
艺术熏习,融欣赏、奥尔夫音乐教育、舞蹈、古琴、书法、美术等艺术修习为一体?让艺术造就人格魅力。
综合课程、心灵对话、专题讲座、经典电影赏析、国际国内新闻评论、社会实践课。
1、自然快速识字,阅读轻松、无压力,学生喜欢读书,无厌学情绪。
2、学生写作能力提升快,胸有万卷书,下笔如有神。
3、考试轻松,成绩提升快。儿童成绩的好坏,往往不是取决于学习努力的程度,而是取决于理解力的高低,读书多,理解能力、逻辑分析能力强,善于融会贯通,学习成绩自然就提升了。
4、心理素质好,学习主动性提高:课程内容丰富,学习轻松,学生自信心增强,学习兴趣高,心理素质好。如果一个学生能背诵50分钟的《老子》,就能养成集中注意力的习惯,锻炼他深思熟虑、遇事沉稳、处事不惊、临危不乱的心理素养,为日后的成功,奠定坚实的性格基础。
5、道德品质好,气质高雅:通过诵读经典,学生性情得到陶冶,知书达理,颐养厚德,启迪智慧,培铸思想。
1、在郑州先锋外国语学校学习的学生家长普遍反映,孩子懂礼貌,自理能力增强,尊敬长辈、学习主动性强。
2、社会反映郑州先锋外国语学校的学生素质高,谦和大方,有良好的行为习惯,被公认为“人民满意的学校”。
3、学生自己评价在郑州先锋外国语学校学到了很多在其他学校学不到的知识,比他的同龄伙伴自信心强,有优越感。
4、郑州先锋外国语学校连续两年中考成绩总分和12个学科单科成绩均名列郑州市第一。
7. 是康熙帝有意为之吗?
如果从当前的汉字规范来看,明孝陵的“明”字的确存在书写不规范的问题,而有的人便将其问题所在归因于康熙的诋毁,事实上绝非这么简单。
来到朱元璋的陵墓你会发现,上面写着的“眀孝陵”三个字之中的第一个字有一些不对劲,从字形来看,这个字比我们现在所了解的明朝的明字多了一横。朱元璋作为明朝开国君王,其墓穴的名字绝不可能出现错别字,否则凿刻石碑的工匠将大祸临头。有人说,这是康熙帝为了诋毁、蔑视明朝所做出的行为,但事实真是如此吗?
首先,我们要明确的一点是,“眀孝陵”中的这个“眀”字,并不是错别字。它其实是古代书法体系中的明字,这是有据可查的事实。而中国古代汉字的演变过程非常漫长,这个“错字”的出现并不稀奇,它在古代作为一种艺术字,多用于书法中。
事实上,在古代书法当中,对于某一个字进行增笔和减笔,是非常常见的现象,这一点类似于现代社会中,同时使用繁体字和简体字的现象。
“眀”字曾经出现在大书法家王献之的《洛神赋》中,“嗟佳人之信修,羌习礼而眀诗。”,这句诗中的“眀”字,是书法家王献之对于文字的再创造。只不过,它并没有出现在现代简体版的《洛神赋》中。
其实,在朱元璋的墓穴当中,这个明字多一横的操作共有两处,除去外边石碑上的三个大字“眀孝陵”之外,写在山体上的几个大字中也出现了这个“错别字”。这几个字就是“此山眀太祖之墓”。这几个字据说是诞生于民国初年,是为了告诉游客此处陵墓的主人,才镌刻而成。
从以上种种现象可知,“眀孝陵”中的这个“眀”字并不是书写错误,它只是当时书法体系中的一种表现形式而已.它与我们现在所理解的错别字,并无半点关联。
那么在排除掉书写错误之后,另一个问题随之而来,这个“眀”字的出现,难道真是康熙所为吗?
首先,需要明确的一点是,为什么这个看似错别字的文字,会和康熙产生联系呢?主要原因是关系到清朝的文字狱。
清朝时期,由于文字狱的影响,很多文人对于文字的运用非常谨慎,他们生怕一不小心,就因此惨遭牢狱之灾。同时,在清朝时期,最忌讳的就是反清复明。所以,文人对于明朝的“明”字的运用,更要慎之又慎。但明朝的明字,使用范围非常广泛,如若弃之不用,那么大多数文人的文章都难以成就。
因此,当时为了避讳明朝的明字,清朝很多文人都选择用“眀”字来代替,两者的写法虽存在差别,但意义和用法完全相同,因此可以互相替换,而不会产生歧义和误解。同时,这些文人也可以由此免除祸患。
除此之外,在大多数人的观念中,清朝作为推翻明朝统治的新王朝,其统治者必然会通过贬低前朝,来达到提升自己地位的目的。所以,有人猜测在明字中的日字上加上一横,其实是康熙故意为之。
在时人眼中,康熙题“错字”是为了嘲笑大明朝日月无光,明朝被清朝取代是天命所归。不过,这种说法纯属是个误会,因为没有任何史料能够证明这几个字是康熙所题。
且在康熙在位期间,他曾经多次劳师动众地去祭拜明孝陵,为的就是昭告天下,大清朝是明朝的传承者,是天下正统。
说的再清楚一点,康熙之所以多次去祭拜前朝的陵墓,其实就是为了给清朝正名。他这样做,既可以为清朝赚取一个好名声,又能起到良好的宣传作用,可谓一举两得。
也有记载表明,在祭拜明孝陵的过程之中,康熙通过夸赞朱元璋的成就达到了扩张自己名声的目的。与其说是康熙在表彰朱元璋“治隆唐宋”,不如说他是在自夸。既然康熙的种种行为,都表明了他对于朱元璋的推崇。那么深谙汉文化的他,不可能用这种低级的文字游戏去贬低明朝。
如果把明字多加一横真的是康熙所为,那他就是在用这一操作,打脸自己祭拜明孝陵的行为。这样弄巧成拙的事情,绝对不是一个盛世名君的作为。
据《康熙字典》记载:眉兵切,音鳴。視瞭也。按《正字通》云:《莊子·外物篇》目徹爲明。不借用眀,从日月,會明意。目明意,目明與明暗之明義同。田蓺衡曰:古皆从日月作明。漢乃从目作眀。《廣韻》禮部韻略俱不收眀字。《正韻》沿《玉篇》《集韻》之誤,分明、眀爲二,非。
作为一个推崇汉文化的皇帝,康熙不可能不明白,这两个笔画并不相同的名字,所代表的含义其实一模一样。既然意义相同,那么康熙又何必去惹这样一个麻烦呢?
这个字如果一旦确认是康熙所题,那么因朝代更迭而产生的矛盾,则会变得异常尖锐,这就相当于在亲手摧毁自己先辈建立的江山。由此可见,康熙没有动机去做这件事情,再加上没有证据表明康熙与此事有关,所以康熙提笔的事情,看似靠谱,实则不然,这件事纯属后人肆意猜测而成。
从字典上的解释可以看出,这两个字都代表光明,但两个字所代表的光源并不相同,一个代表太阳发出的光,一个代表月亮散发的光芒。
而朱元璋的陵墓之所以用多加一横的“眀”字,和古代人对于陵墓的认知有一定的联系。在古人的观念当中,帝王的陵墓属于阴间的事物,而月亮也属阴,所以从这方面来解释的话,就可以轻易的理解,为什么朱元璋的陵墓要用这个字了。
最后,清朝作为明朝的后继者,其统治者必然对明朝存在一定的敌意。但是,要说朱元璋的陵墓明孝陵三个字的书写,是康熙有意为之的侮辱,却无任何道理可言。对于现任帝王来说,保住江山远比憎恨前朝皇帝更加刻不容缓,逞一时意气并不是明君所为,毕竟对康熙来说,现状就是对其最好的反击。根据以上分析,可以断定,明朝朱元璋陵墓上的“眀”字,既不是猜测中的书写错误也不是康熙的有意侮辱。只是书法大家的一种习惯,而这种习惯甚至得到了朱棣的认同。
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1. 圣德大学,信阳圣德怎么样?
河南圣德医院是经省卫健委批准设置和执业登记的三级综合医院,是信阳市委市政府重点工程、民生“十件实事”项目,由圣德国际医院集团与信阳职业技术学院联合创办。医院占地面积340亩,总建筑面积42万平方米,投资20多亿元人民币,设置医疗床位2300张,养老床位2000张,按照三级甲等综合医院标准建设,是一所集医疗、教学、科研、预防、康复、养老、商业服务为一体的大型医疗健康城。
医院确立“强专科、大综合、创特色”发展战略,开设三级医院全部一二级学科,打造肿瘤诊疗、妇儿生殖、创伤康复三大重点学科群,同步建立了河南圣德健康管理中心、医学影像中心、医学临检中心、血液净化中心、康复中心、肿瘤诊疗中心,目前正在筹建卒中中心、胸痛中心、创伤中心、生殖中心、生物细胞实验室等多个独立医学中心;建立了郭应禄院士“泌尿外科与微能量医学”工作站、圣德希征眩晕病医院、殷德涛“甲状腺乳腺疾病”工作室和王建生、吴宪鸣“肾病风湿病”工作室;依托圣德医院医疗资源,打造了圣德健康养护中心及圣德喜喜月子会所。
医院根据学科发展方向,健全人才培养、引进、使用机制,面向全社会广纳专业技术人才,打造一支综合素质优秀、学历结构合理、专业人才充足的人才队伍,目前已引进高级职称人才100多人,初、中级职称人才近400人。医院与广东医科大学、北大人民医院、武汉同济医院、郑大一附院、河南省人民医院等多家医学院校和著名医院建立全面合作关系,得到了郭应禄院士、单希征教授、宋启斌教授等国内众多医学大伽的大力支持与帮助,为医院的百年基业提供强大的人才技术支撑。医院先后投资4亿元人民币,配置了目前世界上较为先进、河南省少有的一台进口瓦里安直线加速器及东芝3.0T核磁共振等一批大型诊疗设备,为全面提高医院的救治水平提供硬件保障。
医院以先进的诊疗设备、实力雄厚的专家队伍、精湛的医疗技术、优质的诊疗服务、现代化的信息系统、平价的医疗收费,竭诚为信阳老区百姓的健康保驾护航!
2. 儒家道德主张的有?
儒家思想,也称为儒教或儒学,由孔子创立,是先秦诸子百家学说之一。儒家思想主张:以仁为核心、为政以德、克己复礼、有教无类、因材施教、民贵君轻等等。
九大核心思想:仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌更是对中国有着深远的影响。
人民出版社出版的《童子问易》提出的最新研究成果认为:儒家思想核心,就个体而言,是仁义礼智圣德性论“五行”思想;
就社会而言,是德道思想,即博爱、厚生,公平(涵盖“中”)、正义(涵盖“正”),诚实、守信,革故、鼎新,文明、和谐,民主、法治等,它是我们社会核心价值观的基石。
1、仁:仁爱。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准,也反映他的哲学观点,对后世影响亦甚深远。“‘仁以处人,有序和谐’是孔子思想的原发点,是儒家思想核心之核心。”
仁体现在政治上是强调"德治",德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众,孔子把仁引入礼中,变传统"礼治"为"德治",他并没有否定"礼治",他的"德治"无疑是对"礼治"的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容,而此种爱人又是推己及人,由亲亲而扩大到泛众。
2、义:原指"宜",即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。“义(谊)者,人所宜也。
段玉裁注《说文·言部》曰:‘谊、义,古今字,周时作谊,汉时作义,皆今之仁义字也。’义有君子义与小人义,君子义大我,小人义小我。大我,为大众、为社会也;小我,撮伙偏党也,今所谓‘哥们义气’是也。”(陈志岁《载敬堂集·民说》)
3、礼:孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中,"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则,对中华民族精神素质的培养起了重要作用,但随着社会的变革和发展,特别是封建社会后期,它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索,影响了社会的进步和发展。
4、智:同"知",孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质,孔子认为,知是一个道德范畴,是一种人的行为规范知识。
5、信:指待人处事的诚实不欺,言行一致的态度。为儒家的"五常"之一。孔子将"信"作为"仁"的重要体现,是贤者必备的品德,凡在言论和行为上做到真实无妄,便能取得他人的信任,当权者讲信用,百姓也会以真情相待而不欺上 。
此外还有恕:己所不欲,勿施于人,包含有宽恕、容人之意。
6、忠:己欲立而立人,己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。
7、孝:孔子认为孝悌是仁的基础,孝不仅限于对父母的赡养,而应着重对父母和长辈的尊重,认为如缺乏孝敬之心,赡养父母也就视同于饲养犬,乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失,儿女应该婉言规劝,力求其改正,并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德文明的体现。
然而孔子论孝,还讲"父母在,不远游", "三年无改于父之道,可谓孝矣",表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式,《礼记》中规定父母死后"水浆不入口,三日不举火","哭泣无数"以至"身病体羸"变成精神和肉体的自我摧残。
宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一,理学家朱熹提倡父权绝对化。孝观念,在不同历史时期的演变中,剔除宣扬封建主义糟粕外,也有一些合理因素,提倡子女对父母的"尊"、"敬"、"养老",将孝亲与忠于民族大义相结合,主张死后薄葬节用等。
8、悌:指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德,其弟子有若根据他的思想,把悌与孝并称,视之"为仁之本"。
3. 叠纸和剪纸属于文化手艺吗?
叠纸和剪纸属于文化手艺吗?为什么?
剪纸,又叫刻纸,是一种镂空艺术。
是中国汉族最古老的民间艺术之一,在视觉上给人以透空的感觉和艺术享受。
剪纸在中国农村是历史悠久,并且流传很广的一种民间艺术形式。
剪纸,就是用剪刀将纸剪成各种各样的图案,如窗花、门笺、墙花、顶棚花、灯花等。
这种民俗艺术的产生和流传与中国农村的节日风俗有着密切关系,逢年过节亦或新婚喜庆,常常会贴“囍”这个字。
人们把美丽鲜艳的剪纸贴在雪白的墙上或明亮的玻璃窗上、门上、灯笼上等,节日的气氛便被渲染得非常浓郁喜庆。
剪纸艺术是汉族传统的民间工艺,它源远流长,经久不衰,是中国民间艺术中的瑰宝,已成为世界艺术宝库中的一种珍藏。
那质朴、生动有趣的艺术造型,有着独特的艺术魅力。
其特点主要表现在空间观念的二维性,刀味纸感,线条与装饰,写意与寓意等许多方面。
4. 日本君主为什么是天皇而不是皇帝?
日本“天皇”称号的由来
五世纪的时候,大和国基本完成了统一。到了六世纪末推古朝(推古天皇)实行社会革新前,随着国家形态的日趋成熟,国君的称号由“王”改为“大王”、“天子”。
根据《通典》边防门·倭记载,隋文帝开皇二十年,“倭王、姓阿每,名多利思比孤,其国称阿辈鸡弥,华言天儿。”
这个“阿辈鸡弥”是日语“大王”的音译,在汉语中与“儿”与“子”同意,因此“天儿”也称“天子”。607年,推古女王和圣德太子派使节小野妹子往随,在致隋炀帝的国书中就以“日出处天子致日没处天子无恙”称,一改大和国历代大王纳贡称臣换取册封的惯例,意图与中国对等的外交关系,不再以“倭王”自称。
隋炀帝在回文中则写作:“皇帝问倭王”,圣德太子便从“天子”、“皇帝”中各取一字,组成“天皇”。
在日本最早以文字记载“天皇”这一称号的是607年建造的法隆寺金堂药师像上所刻的铭文:“池边大宫治天下天皇”。公元608年,当隋朝使节裴世清离开日本回国时,圣德太子仍派小野妹子为使节同去,这一次,在国书上称“东天皇敬白西皇帝”,由此可见,“天皇”号原来自“天子”号。
而“天皇”作为国家元首的称号,是在公元645年,以中臣镰足和中大兄皇子为首的革新派推翻大和国后期当权且最有实力的豪族苏我氏(推古天皇她妈就是苏我氏的妹子),拥立孝德天皇即位改元大化,在推古朝加强王权改革的背景下,建立了以天皇为中心的中央集权制,这边是“日本天皇”这个名号正式成为国家元首的历史背景。
日本天皇与中国皇帝的关系就历史发展而言,日本天皇这个名词,所代表的意义其实跟中国皇帝是一致的,圣德太子试图获取与中原王朝同等的外交关系,在国家元首称呼上,借鉴了汉时天子,隋时皇帝的称呼,综合而来,毕竟,在圣德太子准备学习唐朝,到孝德天皇大化革新开始,日本的官方书写文字就是汉字。
以“天皇”为名号,是日本王室试图在国内建立一套跟中原王朝一致的中央皇权集中官僚制度,废除了世袭氏姓贵族制度。14年的大化改新和天智朝改革的成果,在进一步效法隋唐政治制度的基础上,使得日本古代天皇制日趋完备。
所谓日本古代天皇制,可以看做跟中国皇帝制权力运作相差不多的一种政治制度,是日本天皇们大权在握的时期。在当时,天皇是国家权力的基本渊源,除了皇子(亲王)和贱民外,其余阶层的每一位成员须由天皇授予不同的族姓以表明身份的高低。天皇作为“姓”和“位阶”的唯一授予者,实际上成了确立政治身份秩序的依据,也是官僚机构形成的主题,从中央到地方所有官吏均由天皇任命,他们只对天皇负责。
然而遗憾的是,日本古代天皇制存在的时间,没有多久就终结了。这个原因很复杂,一则是日本虽然学习引进了唐时科举制度,但这个制度在日本存在的时间极其短暂,没有起到改造社会结构的作用,同时,日本庄园主与武士的结合,使得日本地方形成了军事封建贵族。而日本皇室内部还发生了分裂,同时存在了一南一北两位天皇,即日本的南北朝时期。
到了公元1192年后,幕府将军(代表庄园主和武士阶层)挟天子而令天锡,由幕府为代表的军事封建贵族取代了天皇为首的朝廷确立起对全国的政治支配,日本天皇制日渐衰落。从镰仓幕府、室町幕府到江户幕府,相继统治的600多年中,除了14世纪发生过“建武中兴”由后醍醐天皇“亲政”三年左右外,其余时间基本上都是军事领主一统天锡,幕府将军是真正的统治全国的独裁者。
而到了1868年,明治维新后,一切权力再次回归天皇,这就是近代天皇制,这是在否定幕藩体制,重建统一的中央集团国家的过程中得以确立的。日本的明治维新,在体制上而言,并不是所谓的君主立宪,只是效仿了西方的政治组织形式而已。近代天皇制中天皇的统治权是靠帝国议会内阁、法院、枢密院和军部等一些重要机构辅助实施的。明治宪法是以天皇大权“不致旁落”为最高原则。这意味着,天皇论是统治权的源泉,也是国家主权所在。总而言之,立宪主义和专制主义的混合体,是明治维新后近代天皇制的总体特征。
而如今的日本天皇体制,是在美国占领日本后进行的“民主政治”改革,所建立的象征天皇制,日本宪法界的主流是将象征天皇视为“礼仪君主”。虽然日本天皇不再具有政治运作的权力,但是因为其历史以及宗教领袖、神祗信仰的特殊地位,使得日本天皇在日本社会中依然具有很高的权威性。
5. 让周易与孔夫子十翼一刀两断?
《周易》无孔子等于《易经》,《易经》无孔子等于半盲文。
这是对《易经》与孔子关系的最恰当说明,我认为如此。
本来,《易经》是没有孔子什么事的。当时的《易经》,是一部兼有哲学萌芽思想的占卜书。孔子不大关心性命之类的哲学问题,主要考虑的是如何找到大周续命的治国理政的办法。它很实际,没有要创立什么学说的宏大志向,而是主张学以致用,教育学生也是注重实际学问和技能。但晚年孔子好《易》,做到“韦编三绝”的程度,居则在席,行则在车,终于把《易经》和儒家倡导的仁礼学说联系了起来,为自己的学说找到了理论根据。他继承了春秋时期,一些明智之士对《易经》的新见解,把《易经》包含的哲学思想和生活经验,提高到自觉运用,自觉发挥,自觉提升的地步。
孔子的治《易》态度是有积极意义的。孔子这么做的结果是,汇总了历史上对《易经》的解说成果,发挥了《易经》的哲学萌芽,肯定和提高了《易经》在思想创新、日常应答方面的地位,对后世确立《易经》的崇高地位打下了基础。
要纠正一个看法,就是《十翼》是孔子写的。《十翼》明显带有儒家通常并不具备的哲学、抽象思维的特点,有很多学者认为,《十翼》确实主要反映了儒家的认识,同时,其中的理论基础部分,包含了历史上的解易资料和成果,包含了道家、阴阳家等方面的成果。它是诸子百家和历史成果的汇集和提炼。
《易经》不是孔子写的,这不是已经让孔子和《易经》一刀两断了吗?《十翼》不是孔子写的,应当是他的门生编纂成的。但是无论是孔子还是《十翼》,和《易经》却不能一刀两断。题主这里所说的《周易》,应该是指《易经》。但是,题主想要《十翼》和《易经》一刀两断,实际意思是把《易经》和《十翼》的关系对立起来,这是十分错误的。
《易经》和《十翼》,也就是通常我们所说的《易传》,本来确实不能画等号。《十翼》是后世对《易经》有观点的解说。这种解说留下了很宝贵的对易经的理解和相当一部分《易经》的原意。它是现在能看的的最早的系统解说《易经》的著作。没有《十翼》,《易经》就无法阅读研究,很难入门,更可能得不到流传。《易经》更不大可能被列为群经之首。所以,《十翼》对《易经》的解释和流传起到了决定性作用,功不可没。
同时,《易传》对《易经》的解释有明显的后世儒家的观点和新创的解释方法。有一些解释明显不符合《易经》原意。所以,读《易经》和《十翼》应当注意到这种区别。但是,《十翼》对《易经》精神和占法、核心义理的阐发,对《易经》原理的阐发,是非常宝贵,《十翼》的解释相对于《易经》有出入,但在中国思想史的影响,却是十分巨大的。
有些学者完全离开《十翼》,单纯用训诂的方法,确实有新的发现和进步,但并不能解决许多和卦象等原初解易方法联系紧密的字词和意义问题。更有一些人,打着训诂的旗子,使用任意说解、牵强附会的解说方法,来重新解释《易经》,搞得不合情理之处比比皆是。他们的问题就出在离开了《易经》编纂的基本背景和方法,完全否定《十翼》的价值和作用。结果,《易经》被修改成了什么“奴隶起义史”、“周文王密书”,几乎是想怎么解释就可以怎么解释,涌现出一大批研究垃圾。这是离开历史真实和《十翼》的基本认识,从而造成的臆造《易经》“本意”的结果。
追求《易经》本意,要用历史和文献学的方法,甄别和分析《十翼》中符合当时历史背景和卦象本质的部分,区别对待并非《易经》本意的部分,包括大幅发挥、引申《易经》本意的部分,改造《易经》原意的部分,解释明显不合当时历史背景与历史事实或者文本语境的部分等。《易经》研究和《十翼》研究有分有合,以历史真实为追求,是比较实事求是的态度和方法。两者完全分离,是不科学的。把《易经》和《十翼》两者对立更是极不理性的。
6. 郑州先锋外国语学校怎么样?
郑州先锋外国语学校创办于1998年,学校现有5个校区,教职工600余人,在校学生4000多人,是国内首家将国学教育引进基础教育并与9年义务教育课程进行完美融合的学校。郑州先锋外国语学校是继河南少年先锋学校、世纪先锋学校之后,秉承先锋教育的办学理念,沿用先锋教育14年课程体系,高标准、高起点建设的一所集中学、小学一体的全日制寄宿学校,学校坐落在郑州西南郊,占地300多亩,环境清静优雅。
郑州先锋外国语学校是继河南少年先锋学校、世纪先锋学校之后,秉承先锋教育的办学理念,沿用先锋教育14年课程体系,高标准、高起点建设的一所集中学、小学一体的全日制寄宿学校,学校坐落在郑州西南郊,占地300多亩,环境清静优雅。
将经典通读教育与现代语文、英语教材结合,让孩子用3—5年时间基本可熟练背诵《三字经》、《弟子规》、《千字文》、《声律启蒙》等蒙学经典。《大学》、《中庸》、《论语》、《老子》等中国传统文化经典及英文原版《伊索寓言》、《仲夏夜之梦》等西方人文经典。可以让孩子在博大精深的文化积淀中轻松解决语文、英语学习中口语、阅读、写作应试难题,同时完善中西经典文化熏习和悲天悯人的君子情怀。
根植人类元典文化,纳容东西圣贤智慧,诵读中外圣贤文化经典,在完成国家九年义务教育的基础上,致力于完善人格的全人思想教育。学校提倡“教育是爱与知识的双向交流、是对孩子心灵的终极关怀。”以培养真正具有文化涵养思想、厚德博学、志存高远的通世大才为己任。
郑州先锋外国语学校的特色是诵读中外圣贤文化经典,通过语言、思维、体智、情趣的一系列教育,提升学习力,颐养厚德,启迪智慧,培铸思想,造就具有现代知识体系的国际化综合人才。
1、儿童的生理和性格特点,最新科学研究表明:儿童的后天智力和性格在0-3岁完成60%,3-6岁完成80%,到13岁左右大脑发育及性格内化敏感期就结束了。
2、通过诵读可以有效促进大脑神经元之间的快速链接,形成全脑发育网络,有效开发右脑,提升综合学习力。
3、经典诵读是大脑开发与再造生命工程,是传统最核心的教育模式。这种绿色、环保的教育模式是适合每个孩子右脑开发的至简之道。
4、这个阶段儿童理解能力弱吸收能力强。并且吸收信息的方式是整体式吸收,这个时期会以惊人的速度将所看到的听到的接触到的事物不加选择的全部吸收。经典教育正是把握这个关键,通过经典语言、文字、音乐、美术,采用符合儿童天性的教育方法,使儿童得到最优质的信息刺激,学会了高度的表达,可自然提升语文程度,提高理解力,成绩自然优异。
5、大量人文经典的诵读可同时解决常规语文学习中识字、阅读、写作等多项语文素养问题,轻松应对考试,实现真正意义上的减负。
6、经典的思想积淀和德养教育,又可以促进生命智慧的生发和性格的完善,促进综合素质和学习力的提升,从根本上解决儿童在青春期阶段出现的厌学、学困、网瘾、逆反等不良行为。
7、通过诵读,大量的字、词、句、雅乐都印在脑海里,比义务教育课程多记数倍的字、词、句、乐等,后期再学到结构、意义、组成及运用时,可以轻松学会。
将经典诵读教育与现行义务教育教材结合,用3-5年时间,熟读背诵《三字经》、《弟子规》、《千字文》、《声律启蒙》等蒙学经典及《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》[7]、《道德经》[8]等中国传统文化经典,以及英文原版《伊索寓言》、《仲夏夜之梦》等西方人文经典,把传统的艺术和武术融入到现代基础教育课堂。
繁体、竖排、自左至右,主题内容大字体无拼音,另配小字体拼音方便老师、家长查阅,英文经典采用大字、双语、意译排版,运用全息、整体、混沌的学习方式有利于学生记忆。
1-2年级主体背诵《大学》、《中庸》、《老子》和《三字经》、《弟子规》、《千字文》、英文原版《仲夏夜之梦》的A、B及C卷的前半部分。
3-4年级主体背诵《论语》、《孟子》,英文《仲夏夜之梦》C、D卷。
5-6年级主体背诵《易经》[9],配诵《声律启蒙》或《笠翁対韵》,英文《导读1000句》。
将中国传统雅乐教育融入现代基础教育课堂。其艺术课程融艺术欣赏、音乐教育、舞蹈、书法、美术等为一体,让艺术造就人格魅力。比如接受古琴教育的学生,其举止表现出谦和大方,温婉端庄的礼仪风范。更重要的是长时间这样熏陶,使学生身心健康,血气顺畅,德行高雅。
将中国传统的太极、少林武术等融入现代体育课堂,与现代体能教育进行融合,追求生命内在和谐的真正健康。
礼德养教,践行君子圣德礼仪,脉承传统民俗智慧,循迹圣贤教诲,滋养卓雅人格,厚德方能大行,大德必会大得。
大语文教育,圣贤经典诵读与现代语文教育融为一体,奠基思想广度,实现表达深度,显示交流强度。学文明道,生发精神。
英文学习,西方原版英文诵读与现行英语教材相结合,通过小学阶段的学习可以轻松达到国家规定的初中英语课程标准,超越二级,接近五级。并为孩子日后进一步了解西方文化打开通道。
科学教育,数学教育中容纳西数学优秀基因,采用全新思想体系编导,以易驭难,让数学学习在轻松中实现高效,在此基础上引入物理、化学等现代科学学科教学,采纳机器人、计算机等多种现代科学认知手段,强调创新与创造力的培养。
休智修炼,遵循身体发育的阶段性特点,采纳中国传统身心同修的科学观念?以少林武术、太极系列、瑜伽修炼为主要教学载体。追求生命内在和谐的真正健康。
艺术熏习,融欣赏、奥尔夫音乐教育、舞蹈、古琴、书法、美术等艺术修习为一体?让艺术造就人格魅力。
综合课程、心灵对话、专题讲座、经典电影赏析、国际国内新闻评论、社会实践课。
1、自然快速识字,阅读轻松、无压力,学生喜欢读书,无厌学情绪。
2、学生写作能力提升快,胸有万卷书,下笔如有神。
3、考试轻松,成绩提升快。儿童成绩的好坏,往往不是取决于学习努力的程度,而是取决于理解力的高低,读书多,理解能力、逻辑分析能力强,善于融会贯通,学习成绩自然就提升了。
4、心理素质好,学习主动性提高:课程内容丰富,学习轻松,学生自信心增强,学习兴趣高,心理素质好。如果一个学生能背诵50分钟的《老子》,就能养成集中注意力的习惯,锻炼他深思熟虑、遇事沉稳、处事不惊、临危不乱的心理素养,为日后的成功,奠定坚实的性格基础。
5、道德品质好,气质高雅:通过诵读经典,学生性情得到陶冶,知书达理,颐养厚德,启迪智慧,培铸思想。
1、在郑州先锋外国语学校学习的学生家长普遍反映,孩子懂礼貌,自理能力增强,尊敬长辈、学习主动性强。
2、社会反映郑州先锋外国语学校的学生素质高,谦和大方,有良好的行为习惯,被公认为“人民满意的学校”。
3、学生自己评价在郑州先锋外国语学校学到了很多在其他学校学不到的知识,比他的同龄伙伴自信心强,有优越感。
4、郑州先锋外国语学校连续两年中考成绩总分和12个学科单科成绩均名列郑州市第一。
7. 是康熙帝有意为之吗?
如果从当前的汉字规范来看,明孝陵的“明”字的确存在书写不规范的问题,而有的人便将其问题所在归因于康熙的诋毁,事实上绝非这么简单。
来到朱元璋的陵墓你会发现,上面写着的“眀孝陵”三个字之中的第一个字有一些不对劲,从字形来看,这个字比我们现在所了解的明朝的明字多了一横。朱元璋作为明朝开国君王,其墓穴的名字绝不可能出现错别字,否则凿刻石碑的工匠将大祸临头。有人说,这是康熙帝为了诋毁、蔑视明朝所做出的行为,但事实真是如此吗?
首先,我们要明确的一点是,“眀孝陵”中的这个“眀”字,并不是错别字。它其实是古代书法体系中的明字,这是有据可查的事实。而中国古代汉字的演变过程非常漫长,这个“错字”的出现并不稀奇,它在古代作为一种艺术字,多用于书法中。
事实上,在古代书法当中,对于某一个字进行增笔和减笔,是非常常见的现象,这一点类似于现代社会中,同时使用繁体字和简体字的现象。
“眀”字曾经出现在大书法家王献之的《洛神赋》中,“嗟佳人之信修,羌习礼而眀诗。”,这句诗中的“眀”字,是书法家王献之对于文字的再创造。只不过,它并没有出现在现代简体版的《洛神赋》中。
其实,在朱元璋的墓穴当中,这个明字多一横的操作共有两处,除去外边石碑上的三个大字“眀孝陵”之外,写在山体上的几个大字中也出现了这个“错别字”。这几个字就是“此山眀太祖之墓”。这几个字据说是诞生于民国初年,是为了告诉游客此处陵墓的主人,才镌刻而成。
从以上种种现象可知,“眀孝陵”中的这个“眀”字并不是书写错误,它只是当时书法体系中的一种表现形式而已.它与我们现在所理解的错别字,并无半点关联。
那么在排除掉书写错误之后,另一个问题随之而来,这个“眀”字的出现,难道真是康熙所为吗?
首先,需要明确的一点是,为什么这个看似错别字的文字,会和康熙产生联系呢?主要原因是关系到清朝的文字狱。
清朝时期,由于文字狱的影响,很多文人对于文字的运用非常谨慎,他们生怕一不小心,就因此惨遭牢狱之灾。同时,在清朝时期,最忌讳的就是反清复明。所以,文人对于明朝的“明”字的运用,更要慎之又慎。但明朝的明字,使用范围非常广泛,如若弃之不用,那么大多数文人的文章都难以成就。
因此,当时为了避讳明朝的明字,清朝很多文人都选择用“眀”字来代替,两者的写法虽存在差别,但意义和用法完全相同,因此可以互相替换,而不会产生歧义和误解。同时,这些文人也可以由此免除祸患。
除此之外,在大多数人的观念中,清朝作为推翻明朝统治的新王朝,其统治者必然会通过贬低前朝,来达到提升自己地位的目的。所以,有人猜测在明字中的日字上加上一横,其实是康熙故意为之。
在时人眼中,康熙题“错字”是为了嘲笑大明朝日月无光,明朝被清朝取代是天命所归。不过,这种说法纯属是个误会,因为没有任何史料能够证明这几个字是康熙所题。
且在康熙在位期间,他曾经多次劳师动众地去祭拜明孝陵,为的就是昭告天下,大清朝是明朝的传承者,是天下正统。
说的再清楚一点,康熙之所以多次去祭拜前朝的陵墓,其实就是为了给清朝正名。他这样做,既可以为清朝赚取一个好名声,又能起到良好的宣传作用,可谓一举两得。
也有记载表明,在祭拜明孝陵的过程之中,康熙通过夸赞朱元璋的成就达到了扩张自己名声的目的。与其说是康熙在表彰朱元璋“治隆唐宋”,不如说他是在自夸。既然康熙的种种行为,都表明了他对于朱元璋的推崇。那么深谙汉文化的他,不可能用这种低级的文字游戏去贬低明朝。
如果把明字多加一横真的是康熙所为,那他就是在用这一操作,打脸自己祭拜明孝陵的行为。这样弄巧成拙的事情,绝对不是一个盛世名君的作为。
据《康熙字典》记载:眉兵切,音鳴。視瞭也。按《正字通》云:《莊子·外物篇》目徹爲明。不借用眀,从日月,會明意。目明意,目明與明暗之明義同。田蓺衡曰:古皆从日月作明。漢乃从目作眀。《廣韻》禮部韻略俱不收眀字。《正韻》沿《玉篇》《集韻》之誤,分明、眀爲二,非。
作为一个推崇汉文化的皇帝,康熙不可能不明白,这两个笔画并不相同的名字,所代表的含义其实一模一样。既然意义相同,那么康熙又何必去惹这样一个麻烦呢?
这个字如果一旦确认是康熙所题,那么因朝代更迭而产生的矛盾,则会变得异常尖锐,这就相当于在亲手摧毁自己先辈建立的江山。由此可见,康熙没有动机去做这件事情,再加上没有证据表明康熙与此事有关,所以康熙提笔的事情,看似靠谱,实则不然,这件事纯属后人肆意猜测而成。
从字典上的解释可以看出,这两个字都代表光明,但两个字所代表的光源并不相同,一个代表太阳发出的光,一个代表月亮散发的光芒。
而朱元璋的陵墓之所以用多加一横的“眀”字,和古代人对于陵墓的认知有一定的联系。在古人的观念当中,帝王的陵墓属于阴间的事物,而月亮也属阴,所以从这方面来解释的话,就可以轻易的理解,为什么朱元璋的陵墓要用这个字了。
最后,清朝作为明朝的后继者,其统治者必然对明朝存在一定的敌意。但是,要说朱元璋的陵墓明孝陵三个字的书写,是康熙有意为之的侮辱,却无任何道理可言。对于现任帝王来说,保住江山远比憎恨前朝皇帝更加刻不容缓,逞一时意气并不是明君所为,毕竟对康熙来说,现状就是对其最好的反击。根据以上分析,可以断定,明朝朱元璋陵墓上的“眀”字,既不是猜测中的书写错误也不是康熙的有意侮辱。只是书法大家的一种习惯,而这种习惯甚至得到了朱棣的认同。
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